深圳寺庙买的黑曜石手链,说教者的马刺

女巫进入哲学院讲起了爱情故事，成为了人生导师。“每个时代的好人都是深入发掘旧思想并和旧思想一起结果的人，他们是耕耘精神的农夫。”女巫要以说教的方式成为这些农夫的导师。他们像对待亡灵一样，说一些撩拨精神的母鸡的奇谈，超度活人是他们从来不自惭形秽的生存本领。超度，原本就是一种借助外力的自我逃避。

初始的情感是判断的外衣，当它扩展下去，就成为了缠绕判断力的核心。判断力应来自于我们的经验和认识，怀疑的看待说教者，一切由你来确认和评价。

要让原始人用一个品牌的盐这种商品，就要给他们带去吃盐的生产关系。他们在自给自足中能解决吃盐的问题，为了把自己的商品流通到原始地区，而不得不馈赠出与商品相匹配的购买力社会关系，这对商品的主人来说是得不偿失的。更高的人默认这些人在自己的风俗中缓慢停滞的生活。

为什么要生产草料，因为牛需要吃草才能消化，它不需要更高级的生产面包和葡萄酒的条件。即使是落后，也有它理所当然的理由。

野蛮人总是以噪声的方式表达其不折不扣的短暂而悲哀的存在。

强盛国家的福利制度是用于挽救它的周期性出现的崩溃危机，这种福利是建立在通过商品奴役第三世界国家的基础上。哪里有天堂，哪里就有地狱。非洲这块不幸的土地被用作承载他们的天堂的地狱。如果有一天，国家之间的力量趋于平均，昔日的强国就难以向外转嫁它们的地狱，这时它的系统性危机就会在自己的国内爆发。而现在，它的危机只会爆发在受其奴役和剥削的低级区域。危机意识使它不断创造出新的生产力，旧的、落后的生产关系和生产力永远为新的服务。只要停滞，就会遭到地主和一种特殊的劳动力商品的夹击。以非洲三角贸易为例，掠夺者通过商品去购买劳动力，远比武力掠夺所获取的东西更多。这些捕捉并贩卖劳动力的一些非洲种族，就是首先变质的中间人。通过科技保持商品的先进性，再与变了质的东西做贸易，奴役的链条在商品的流通中完成。最普遍的结果是：他想，他说，你做；他编织未来，他发号施令，你不停地劳动。而他的劳动就是让你不知疲倦的劳动。

艺术扔掉反抗的重压步入脱离实践的狂热，用围栏里的模型表现衰亡的重生的表象，保留一种实在的消亡。迟到的工业化繁盛，承载在借助一种衰落形成的反差的艺术中。顺从的艺术，拒绝生长的自得其乐。不知更高，而在认为最高的东西里失重漂浮。慈爱的人说：苍白的我追求的不是它、批判的也不是它，我来这里只是要一个延缓精神窒息的艺术的标签。

一个人为了保证自己的生命安全而逃到了一个地方，那是一个能让他活着但没有自由的地方。有些人断言，那个人为了生命会放弃自由，他们不知道那个人在世外桃源里根本不知道什么是自由，那个人也不知道他逃到了一个名叫：不自由的地方。如果后面没有猎狗追逐他，他为什么要从原来的地方逃亡到这里。自由是一种天赋的权利，不可被分割出让。

在封建社会里谈阶级，把资产阶级社会里的阶级作为封建社会里的一个组成对象来分析难道不是可笑的事吗？封建社会的特征是以土地分封为基础的采邑制、等级制，而阶级是近代历史的产物。

如果没有教化的等级，人人都将成为主宰。尼采讲，人人都拿着自己的秤砣秤善、恶，但是这秤砣不够分量。