后汉时期，厚葬之风盛行。碑碣开始由宫庙而延至墓塚。这个时候的碑碣由碑身与趺（石座）两节组成。碑趺大多为长方形。碑首即顶端为圆形或圭形，额首文字多为篆书阴刻，碑文使用＂八分书＂，如《武荣碑》（山东济宁）、《鲁峻碑》（山东济宁）《郑季宣碑》（山东济宁）。
《白石神君碑》
隶书《樊敏碑》
三国归晋的时候，魏文帝面对社会＂怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛＂的环境，于是禁止厚葬习俗，所以墓碑大为减少。目前可知的仅有济宁的庐江太守《范式碑》、南京的《纪工碑》、衡阳太守《葛祚碑》等，碑文书法基本上还是八分书。
晋武帝（司马炎）时碑禁更严！因为此时盗墓风盛行，根本的应对措施就是彻底刹住这股厚葬之风，浪费之风，使盗墓者失去发财欲望，今天我们评价司马炎作出的薄葬举措无疑是正确的。由于不敢公开对抗朝廷规定于墓前立碑，于是改头换面，在玄宫内竖立小小的墓志铭，聊充碑碣于无。不过再小也是石碑，也有文化底蕴，而流传到近代的则有山东新泰任城（济宁区）太守羊囗夫人《孙氏碑》，河南师征东将军军司《刘韬墓志》、沛国相《张朗碑》。
沛国相《张朗碑》（墓志）
随之而来的就是三国纷争、八王之乱、五胡乱华、南北朝对峙。
历时四百年战乱和饥荒，给魏晋南北朝时期带来了中国历史上最惨烈、最痛苦的灾难。
封建社会的文人和普通老百姓却是最善于将痛苦扎成花束，为他们用鲜血和生命奋斗的一切文化留存青史，也许这就是生命的价值。这个时候北方的碑石与造像共存的书法形式，南方的碑帖（法帖）拓本等得到空前的发展；云冈、龙门壮伟造像、洛阳寺院的建筑，我们祖先的遗存，接受着后人永无休止的诘问考究，这就是永恒的意义。
本文所说的＂魏碑＂，乃是北朝之碑。因为来自大兴安岭鲜卑族建立的北魏，相当仰慕中原汉文化，尤其是高祖拓跋宏（467－499），虽然只活了33岁，却在有生之年为释伽各立像一尊，高达一丈六尺，又自刻石像，使其为己身。
北魏孝文帝
这个时候的石刻造像群众多，如大同云冈石窟、洛阳龙门石窟，其它地区如山东的益都（潍坊市代管）、济南、辽阳、肥城、陕西长安（西安）、咸宁（武汉）、登封（河南）等等足足有数千处。
这些造像铭的上部都刻有佛龛，下面就是铭文，它的本意就是超度亡灵，多树功果。
我们今天看到的魏碑字体，绝大多数是这种造像铭所临拓的铭文。著名的有《龙门二十品》，还有散落各处的碑碣如鲁郡太守《张猛碑》、李仲旋《修孔庙碑》、河南登封的中岳嵩高《灵庙碑》，碑文为司徒寇谦所书。
《灵庙碑》嵩山少林寺
山东滋阳（兗州）刺史《贾思伯碑》、河北磁县有侍中（皇帝近臣）黄銊《高盛碑》、河南孟县有平州（巩县一带）刺史《司马炳碑》、长葛（河南许昌）有敬使君《显儁碑》、河北灵寿（石家庄）有渤海太守《张府君碑》。
结束语
本文主要介绍了魏碑的起源与现存的典型代表，限于篇幅只介绍至北齐为止。概括北魏碑文，它的风格多篆隶真楷，风格刚健，代表了北派书法。
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